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幸福與奮斗關(guān)系問(wèn)題是勞動(dòng)教育的核心議題

發(fā)布時(shí)間:2024-06-27 作者:何云峰 來(lái)源:中國教育新聞網(wǎng)-《人民教育》

黨的十八大以來(lái),習近平總書(shū)記圍繞勞動(dòng)和勞動(dòng)教育發(fā)表了一系列重要論述。2018年9月,習近平總書(shū)記在全國教育大會(huì )上強調:“黨中央經(jīng)過(guò)慎重研究,決定把勞動(dòng)教育納入社會(huì )主義建設者和接班人的要求之中,提出‘德智體美勞’的總體要求?!?020年3月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》,指出勞動(dòng)教育是國民教育體系的重要內容,要在大中小學(xué)設立勞動(dòng)教育必修課程,系統加強勞動(dòng)教育。2021年,新修訂的《中華人民共和國教育法》明確把“勞”寫(xiě)入黨的教育方針。勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育共同形成了“五育”并舉的育人格局。與此同時(shí),學(xué)術(shù)界也對這些重要論述的精神進(jìn)行了多維度深度解讀,并且展開(kāi)了勞動(dòng)教育基礎理論的學(xué)術(shù)探討。學(xué)界的眾多解讀和探討對于推動(dòng)勞動(dòng)教育實(shí)踐發(fā)揮了重要作用。不過(guò),勞動(dòng)教育的一些基礎問(wèn)題仍然存在有待繼續深化和拓展的空間。比如,習近平總書(shū)記反復強調“幸福是奮斗出來(lái)的”,但是現實(shí)中有的人卻認為“躺平”“佛系”“無(wú)欲”更幸福更快樂(lè )。面對這樣的個(gè)人人生選擇,勞動(dòng)教育研究者似乎沒(méi)有很好地說(shuō)明幸福與奮斗究竟是什么關(guān)系,也就是艱苦的勞動(dòng)付出是否是幸福的對立面?幸福的本質(zhì)究竟如何理解?享受快樂(lè )等于幸福嗎?如此等等。

一、勞動(dòng)教育要與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)

從思想根基上說(shuō),勞動(dòng)教育的目的本身包含著(zhù)其與幸福的必然聯(lián)系,甚至可以說(shuō),勞動(dòng)教育應該被看成主要是一種正確幸福觀(guān)的教育。

勞動(dòng)教育不僅要成為“五育”之一,更要有正確的思想作為理論基礎。習近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)與幸福、勞動(dòng)與創(chuàng )造關(guān)系的重要論述以及馬克思主義經(jīng)典作家的理論是開(kāi)展勞動(dòng)教育必須遵循的思想理論資源。黨的教育方針提出德智體美勞全面培養目標,整體上都是要求實(shí)現立德樹(shù)人的總體目標。習近平總書(shū)記指出:“要通過(guò)各種措施和方式,教育引導廣大青少年牢固樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想、牢固養成熱愛(ài)勞動(dòng)的習慣,為祖國發(fā)展培養一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?!?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[1] 從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),勞動(dòng)教育的目的并不是為了勞動(dòng)而開(kāi)展勞動(dòng)教育,更主要的是要與人的存在價(jià)值和目的本身聯(lián)系起來(lái)。

人的存在目的是什么?歸根到底是一個(gè)幸福問(wèn)題。只是馬克思主義所理解的幸福不是一個(gè)物質(zhì)主義或享樂(lè )主義的概念,而是一個(gè)奉獻的概念,為人類(lèi)幸福奮斗的概念?;蛘吆?jiǎn)單地說(shuō),馬克思主義所理解的幸福是一個(gè)人的本質(zhì)概念——即為了“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”。馬克思說(shuō):“在選擇職業(yè)時(shí),我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應認為,這兩種利益會(huì )彼此敵對、互相沖突,一種利益必定消滅另一種利益;相反,人的本性是這樣的:人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達到完美?!?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[2] 馬克思的這段話(huà)表達得很清楚,幸福不是為了自己吃得好穿得好,而是為了人類(lèi)幸福,同時(shí)也促進(jìn)自身全面發(fā)展。

在勞動(dòng)教育過(guò)程中,要引導廣大學(xué)生真正把握幸福是為了“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”的馬克思主義基本思想。這包含著(zhù)要讓學(xué)生能夠基于勞動(dòng)付出去理解什么是人、什么是幸福、什么是幸福的標準、什么是幸福人生。離開(kāi)了人以及幸福的本質(zhì),勞動(dòng)教育的立德樹(shù)人目標就無(wú)法實(shí)現。從德智體美勞“五育”并舉的各自分工來(lái)看,勞動(dòng)教育與幸福聯(lián)系起來(lái),才能更好地體現其獨特性。德育的核心是正確政治立場(chǎng)和獨立道德人格的塑造;智育的核心是自主能動(dòng)主體能力的成長(cháng);體育的核心是為了健康體魄;美育的核心是審美認知和判斷力的提升;而勞動(dòng)教育的核心則是追求和創(chuàng )造幸福能力的全面培養。換句話(huà)說(shuō),“五育”中其他“四育”都是各有側重,唯有勞動(dòng)教育關(guān)注的是生活中對所有“四育”結果的綜合運用和體驗,關(guān)注的是一個(gè)人如何運用其他“四育”的成就去選擇、創(chuàng )造和享受真正的幸福生活,是對德智體美方面的教育成效進(jìn)行立體化檢驗。

總之,勞動(dòng)教育只有與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái),并且必須把幸??闯墒菫榱恕叭祟?lèi)的幸福和我們自身的完美”,才更加符合其立德樹(shù)人的要求。

二、勞動(dòng)教育要說(shuō)清楚幸福與奮斗的內在關(guān)聯(lián)

僅僅把勞動(dòng)教育與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)還不夠。勞動(dòng)教育還要說(shuō)清楚,真正的幸福是從哪里來(lái)的。幸福的概念從古至今都在討論,不同的思想家各有見(jiàn)地。不過(guò),只有立足于勞動(dòng)的幸福才是真正的幸福。正如

近平總書(shū)記所指出的,“‘人生在勤,勤則不匱?!腋2粫?huì )從天降,美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng )造”[3]。

關(guān)于勞動(dòng)教育的各種規范性文件雖然都強調勞動(dòng)教育要“組織學(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐,出力流汗”,但是都明確要求以注重“磨煉意志,培養正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)和良好勞動(dòng)品質(zhì)”為目的。而正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)首先就包括“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”[4] 的基本價(jià)值取向。習近平總書(shū)記多次強調要在廣大學(xué)生中和全社會(huì )“弘揚勞動(dòng)精神”[5],指出“勞動(dòng)創(chuàng )造幸福,實(shí)干成就偉業(yè)”[6]。這些勞動(dòng)幸福思想,應該深刻地融入到勞動(dòng)教育的實(shí)踐之中,把其中的道理說(shuō)清楚。

或許有人會(huì )認為,“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!笔且粋€(gè)很簡(jiǎn)單的常識,每個(gè)人都明白其意義,不需要講道理了。其實(shí)并非如此。比如,許多學(xué)生的直觀(guān)感受卻是“勞動(dòng)帶來(lái)勞累”“不勞動(dòng)的時(shí)候更幸?!薄懊總€(gè)人都更愿意享受現成的果實(shí)”。顯然,“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”還需要深入解讀才能被學(xué)生普遍接受。

首先,勞動(dòng)教育需要引導學(xué)生創(chuàng )造性消解勞動(dòng)的勞累性等各種反向推動(dòng)力的影響,因為勞動(dòng)本身是具有二重性的存在現象。當然,這里指的不是經(jīng)濟學(xué)意義上的勞動(dòng)二重性,而是哲學(xué)存在論意義上的二重性,即勞動(dòng)具有兩種相反的屬性并且彼此處于矛盾運動(dòng)中,如積極意義和消極意義、正向意義和反向意義,而勞動(dòng)教育要思考的是如何推動(dòng)勞動(dòng)幸福的正向意義提升[7][8]。任何勞動(dòng)不可能不帶來(lái)勞累,不可能只有開(kāi)心和享受。勞動(dòng)是一種能量轉換過(guò)程,需要體能付出。所以,勞累是自然規律,是無(wú)法否認的客觀(guān)存在,也必然具有反向的給幸福帶來(lái)負面影響的推力。關(guān)鍵是要善于對待這種反向推力。更重要的是要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造去消解各種勞累所帶來(lái)的反向力量,例如面對勞累,需要通過(guò)勞動(dòng)工具改進(jìn)、人與人合作、休閑調節等方式減少勞累性或消解勞動(dòng)的反向推力。勞動(dòng)教育需要讓學(xué)生從這種二重性的矛盾消解中體驗到幸福和快樂(lè )。幸福在本質(zhì)上不是逃避各種消極力量,而是用創(chuàng )造性等人類(lèi)的本質(zhì)力量化解它。勞動(dòng)教育在本質(zhì)上可以說(shuō)是一種勞動(dòng)二重性的“化解術(shù)”。這就是為什么勞動(dòng)教育不能娛樂(lè )化,必須深入剖析其中的二重矛盾運動(dòng),以展現勞動(dòng)教育與在勞動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行娛樂(lè )體驗的本質(zhì)差別。

其次,勞動(dòng)教育需要讓學(xué)生明白不勞動(dòng)產(chǎn)生的幸福感來(lái)自于勞動(dòng)付出在先,而不是來(lái)自于偷懶或逃避勞動(dòng)。人們之所以有“不勞動(dòng)的時(shí)候更幸?!钡母兄?,是因為休息之前勞動(dòng)付出了,需要合理的休息調節?!皠趧?dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!辈⒉皇钦f(shuō)要不停歇地勞動(dòng),而是在勞動(dòng)一定時(shí)間之后要合理地休閑、放松、自我調節。所以,需要把“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!笨闯梢粋€(gè)完整的包含勞動(dòng)、休閑、享受、消費等諸多環(huán)節的鏈條。有勞動(dòng)付出在先的“不勞動(dòng)”實(shí)際上是“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!钡囊粋€(gè)環(huán)節。沒(méi)有勞動(dòng)付出在先,就變成了偷懶或逃避勞動(dòng)而不勞動(dòng),就離開(kāi)了“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!钡拇筌壍?。事實(shí)上,如果沒(méi)有與“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!钡逆湕l對接,不勞動(dòng)永遠不可能會(huì )產(chǎn)生幸福感。假若一個(gè)人長(cháng)期不參加任何勞動(dòng),終日無(wú)所事事,那他得到的一定只有無(wú)聊感和空寂感。勞動(dòng)教育要倡導的是將勞動(dòng)參與、生活享受、勞動(dòng)休閑等各個(gè)環(huán)節貫通起來(lái)考慮,讓學(xué)生理解“工作和生活兼顧”的幸福。

最后,勞動(dòng)教育要引導學(xué)生將享受建立在不違背“因勞稱(chēng)義原則”的基礎之上。沒(méi)有勞動(dòng)付出而得到的所謂享受現成果實(shí),實(shí)際上是沒(méi)有道義基礎的。缺少根基的獲取遲早要坍塌,不可能永久持續下去。這意味著(zhù),沒(méi)有“因勞稱(chēng)義”就沒(méi)有未來(lái)的確定性,從心理上缺乏踏實(shí)感。當一個(gè)人處于未來(lái)不確定性之中,處于對將來(lái)的擔憂(yōu)和焦慮之中,也就無(wú)所謂真正的幸??裳?,只不過(guò)是暫時(shí)的享樂(lè )罷了?!靶腋!迸c“享樂(lè )”是兩個(gè)不同的概念:幸福是內心深層次的愉悅,享樂(lè )不過(guò)是暫時(shí)的、表層的感官刺激型快感。當把享受建立在辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng )造性勞動(dòng)的基礎之上,就有了“因勞稱(chēng)義”的踏實(shí)感,有了相對可預期的未來(lái),從而減少了惶恐和不安。所以,即使不能獲得“大富大貴”,勞動(dòng)卻能帶給人實(shí)實(shí)在在的幸福。

當然,“因勞稱(chēng)義”除了“勞有所得”的意蘊之外,還要有“合倫理”的要求。各盡所能必須與道義進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái),無(wú)害而有益乃合倫理的要求。每個(gè)人都有用自己的勞動(dòng)付出去追求幸福的權利,但不能因為追求自己的勞動(dòng)幸福而傷害別人的幸福。于是,每個(gè)人在做任何事情的時(shí)候,都要把這樣的無(wú)害原則前置于勞動(dòng)決策之首,以不做違背勞動(dòng)道義之事為遵循。勞動(dòng)是主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng),會(huì )有各種結果和后果產(chǎn)生。主體在發(fā)動(dòng)一個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)候,需要對相應的結果和后果有充分的預判,對可能的危害有補救措施,要有合道義方面的事先預防和安排。在無(wú)法預判的情況下,要有具體可行的補救方案。這樣才能充分保證勞動(dòng)的正義性和合倫理性,勞動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的幸福才會(huì )更加持久和具有更高的可享受性。由此可見(jiàn),勞動(dòng)教育也是勞動(dòng)思維(計劃、組織、分析、預測、反思等)的培養和提升。

總之,勞動(dòng)教育不能簡(jiǎn)單地喊“勞動(dòng)創(chuàng )造幸?!钡目谔?,而是要從理論的深層次把幸福的來(lái)源和基礎與辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng )造性勞動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái),讓學(xué)生學(xué)會(huì )同時(shí)在放大勞動(dòng)二重性的正向推力和化解勞動(dòng)二重性的負向推力中獲得幸福,在勞動(dòng)、休閑、享受、消費的鏈條中安置幸福的空間,在勞動(dòng)思維的培養中提升幸福的層級。

三、勞動(dòng)教育要透析關(guān)于奮斗與幸福關(guān)系的一些錯誤觀(guān)念

勞動(dòng)教育不僅要充分利用習近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述以及馬克思主義經(jīng)典作家的著(zhù)述等重要思想理論資源,把幸福的來(lái)源及其與奮斗的關(guān)系說(shuō)清楚,并引導學(xué)生投入到誠實(shí)的創(chuàng )造性勞動(dòng)中去追求幸福,而且還要善于批判關(guān)于奮斗與幸福關(guān)系的一些錯誤觀(guān)念。

第一種錯誤觀(guān)念:幸福就是解決溫飽問(wèn)題,吃飽飯穿暖衣就是幸福。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō),生物式保存當然是第一位的。然而,生存僅僅屬于幸福的基礎和前提。馬克思說(shuō)過(guò):“對于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式……憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?!?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[9] 也就是說(shuō),如果僅僅是維持生命存在,那么人就跟一般動(dòng)物沒(méi)有多少區別了,對什么是美也不可能有感覺(jué)。人要通過(guò)勞動(dòng)去奮斗,努力爭取生活各方面的幸福。所以生存僅僅是基礎而已,并不等于幸福。人的幸福是要追求高于動(dòng)物保存式需要的那種屬人的愉悅。所以,幸福是與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的。如果把幸福僅僅理解為解決溫飽問(wèn)題,那就等于說(shuō)動(dòng)物水平的生存是幸福了。顯然,這與馬克思主義的幸福觀(guān)是相違背的。幸福是奮斗出來(lái)的,是用勞動(dòng)換來(lái)的,就等于說(shuō)用勞動(dòng)構建作為人的存在,用勞動(dòng)確證自己以人的存在方式存在著(zhù)。簡(jiǎn)言之,幸福的程度取決于超越生存需求的高度和厚度[10]。勞動(dòng)教育需要引導學(xué)生理解幸福與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián),勞動(dòng)不僅僅是為了生存,而是為了成為更像人的樣態(tài)。

第二種錯誤觀(guān)念:勞動(dòng)創(chuàng )造幸福,幸福是奮斗出來(lái)的,那就意味著(zhù)無(wú)休止地加班加點(diǎn)工作。勞動(dòng)教育要激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情,讓他們熱愛(ài)勞動(dòng),會(huì )勞動(dòng),崇尚勞動(dòng),但并不是說(shuō)要把勞動(dòng)當作唯一的生存方式。人的存在方式除了勞動(dòng)以外,還要有家庭和生活,要有個(gè)人全面發(fā)展。勞動(dòng)既是為了“人類(lèi)的幸?!?,也是為了“我們自身的完美”[11]。為他人奉獻和自身全面發(fā)展兩個(gè)方面都同等重要。人類(lèi)勞動(dòng)不能機械地理解為肢體活動(dòng)的短暫過(guò)程,還包括勞動(dòng)過(guò)程之外的休閑、享受和消費。馬克思在論述人類(lèi)生產(chǎn)的時(shí)候,把它看成是生產(chǎn)、交換、分配和消費四個(gè)環(huán)節,從來(lái)沒(méi)有把勞動(dòng)僅僅看成是生產(chǎn)產(chǎn)品的一個(gè)環(huán)節。人們在勞動(dòng)時(shí)間之外,除去滿(mǎn)足生理需要和家務(wù)勞動(dòng)等生活必要時(shí)間支出后,剩余的時(shí)間屬于個(gè)人可以自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間為人們提供更多的自由而全面發(fā)展的機會(huì )。這樣,幸福與奮斗的關(guān)系就要放在勞動(dòng)的全鏈條下去思考才有生命意義。所以,勞動(dòng)教育對于學(xué)生既要強調勞動(dòng)權也要強調休息權。這樣完整而全面理解的勞動(dòng)才符合“科學(xué)奮斗”的意蘊[12]。

第三種錯誤觀(guān)念:勞動(dòng)創(chuàng )造幸福,幸福是奮斗出來(lái)的,當努力奮斗不能得到預設的幸福的時(shí)候就應該躺平,停止奮斗。幸福與人們的期待有很大的關(guān)系。人們在努力奮斗和拼搏的時(shí)候,就必然有對美好生活以及幸福結果的期待。但是,實(shí)際情形卻可能很復雜。比如奮斗的結果并不如預期的那樣幸福,甚至會(huì )帶來(lái)挫折感。這當中的原因可能是期待過(guò)高,也可能是實(shí)際的境況發(fā)生意料之外的變故,也可能是努力不夠或者努力的方式有問(wèn)題等。遇到這樣的情況,應該學(xué)會(huì )具體問(wèn)題具體分析。簡(jiǎn)單躺平實(shí)際上是逃避勞動(dòng),不能正視挫折。無(wú)論成功還是挫折,都要用平和的心態(tài)對待之。只要躺平不違背“因勞稱(chēng)義原則”也是無(wú)可厚非的。但如果違背了“因勞稱(chēng)義原則”而躺平式生存或以過(guò)于佛系的方式對待生活,則是有違勞動(dòng)奮斗精神的。勞動(dòng)教育需要正視各種躺平現象,善于分析其中的具體根源,深入思考各種有效的突圍之道,切忌憚簡(jiǎn)單的說(shuō)教和嘮叨。

總之,勞動(dòng)教育需要關(guān)注對一些不正確的勞動(dòng)幸福觀(guān)念的分析和透視,及時(shí)解答學(xué)生的觀(guān)念困惑,走出各種可能的迷思困境。

注釋?zhuān)?/span>

[1] 習近平在烏魯木齊接見(jiàn)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表   向全國廣大勞動(dòng)者致以“五一”節問(wèn)候[EB/OL]. https://www.gov.cn/xinwen/2014-04/30/content_2669765.htm,2024-4-22.

[2] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1995459.

[3] 習近平. 在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì )上的講話(huà)[EB/OL]. http://www.xinhuanet.com/politics/2016-04/30/c_1118776008.htm,2024-4-22.

[4] 習近平. 在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì )上的講話(huà)[EB/OL]. https://www.gov.cn/xinwen/2020-11/24/content_5563928.htm,2024-4-22.

[5] 習近平出席全國教育大會(huì )并發(fā)表重要講話(huà)[EB/OL]. http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201809/t20180910_348145.html,2024-4-22.

[6] 在“五一”國際勞動(dòng)節到來(lái)之際   習近平向全國廣大勞動(dòng)群眾致以節日的祝賀和誠摯的慰問(wèn)[EB/OL]. http://www.xinhuanet.com/2021-04/30/c_1127398943.htm,2024-4-22.

[7] 何云峰,朱丹. 勞動(dòng)二重性矛盾運動(dòng)如何推動(dòng)勞動(dòng)幸福程度的持續提升[J]. 理論探討,202204.

[8] 何云峰,齊旭旺. 論勞動(dòng)教育的本質(zhì)——基于勞動(dòng)的屬人性與非屬人性及其關(guān)系的視角[J]. 南京社會(huì )科學(xué),202307.

[9] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,2009191-192.

[10] 何云峰. 新時(shí)代深層民生保障:內涵特征與實(shí)現路徑[J]. 廣西社會(huì )科學(xué),202309.

[11] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1995459.

[12] 潘二亮,何云峰. 高校勞動(dòng)教育核心素養視域下科學(xué)的奮斗精神探析[J]. 青年學(xué)報,202206.

何云峰 作者系上海師范大學(xué)知識與價(jià)值科學(xué)研究所所長(cháng)、教授、博士生導師)

《人民教育》2024年第9期

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