問(wèn)=崔凱
答=陳根遠(yuǎn)
瓦當(dāng)?shù)拿恳婚T類都
獨(dú)具特色
問(wèn):您是如何走上瓦當(dāng)藝術(shù)研究這條路的?
答:我出生在咸陽(yáng),咸陽(yáng)本身就是一座歷史文化名城,得天獨(dú)厚的地域條件促使了我文化興趣的養(yǎng)成。中學(xué)時(shí)我喜歡上了篆刻。我1984年考入山東大學(xué)考古學(xué)專業(yè),教我們戰(zhàn)國(guó)秦漢考古的李發(fā)林老師還專門教我們制作瓦當(dāng)拓片,我在學(xué)習(xí)過(guò)程中也欣賞到學(xué)校收藏的一些瓦當(dāng)。
隨著對(duì)篆刻的興趣,后來(lái)越來(lái)越喜歡瓦當(dāng),因?yàn)橥弋?dāng)是中國(guó)文字藝術(shù)一個(gè)非常經(jīng)典的品類。大學(xué)畢業(yè)后我回到陜西,先后供職于咸陽(yáng)博物館和西安碑林博物館,關(guān)中地區(qū)是周秦漢唐的故都所在,瓦當(dāng)遺存極為豐富。從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始,我就留意收藏一些瓦當(dāng)標(biāo)本,并對(duì)各地館藏品類進(jìn)行對(duì)比分析,后來(lái)就走上了瓦當(dāng)藝術(shù)研究的道路。
問(wèn):一說(shuō)瓦當(dāng)藝術(shù)大家就聯(lián)想到“秦磚漢瓦”這個(gè)詞,那么秦磚漢瓦到底是什么?
答:“秦磚漢瓦”是舊金石學(xué)傳統(tǒng)下對(duì)中國(guó)文物中一個(gè)門類的習(xí)慣性稱呼。在秦漢時(shí)期,磚瓦上經(jīng)常有一些古樸的圖案和文字,自北宋以來(lái)就受到人們的重視。在秦漢時(shí)期,我們的祖先曾經(jīng)在磚瓦制作與設(shè)計(jì)上極盡巧思,廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的皇家宮殿或官署建筑中,所以秦磚漢瓦成為那個(gè)時(shí)代藝術(shù)的重要載體。放到整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看,秦磚漢瓦也達(dá)到了中國(guó)磚瓦藝術(shù)的最高水平。
也正是因?yàn)橹?,人們也就把這一名詞擴(kuò)展到對(duì)古代文物藝術(shù)品的統(tǒng)稱。比如我們說(shuō)青銅器就是商周青銅器,我們說(shuō)磚瓦就是秦磚漢瓦。
問(wèn):瓦當(dāng)作為一門藝術(shù),您認(rèn)為其獨(dú)特之處在哪里?
答:我覺(jué)得瓦當(dāng)獨(dú)特之處在于它的門類??偲浯笠弋?dāng)有三種主要的門類:一種是圖像瓦當(dāng),以動(dòng)植物圖形為主,如虎、鹿、大樹(shù)等;一種是圖案瓦當(dāng),比如卷云紋(也稱渦紋)、樹(shù)葉紋等;一種是文字瓦當(dāng),比如長(zhǎng)樂(lè)未央、長(zhǎng)生無(wú)極等。每一種門類都獨(dú)具特色,皆具有無(wú)與倫比的藝術(shù)價(jià)值。
比如說(shuō)圖像瓦當(dāng),秦人在雍城時(shí)期就把圖像瓦當(dāng)做到了極高的水平,無(wú)論是鹿紋還是虎紋都給人一種古樸悠遠(yuǎn)的感覺(jué)。從歷史的角度來(lái)看,秦人在雍城時(shí)期處于從游牧文明到農(nóng)耕文明的過(guò)渡階段,動(dòng)物紋中鉤形的爪、老虎身上 V字形的花紋都是草原文化的特征。同時(shí)雍城的動(dòng)物紋瓦當(dāng)中母子鹿相依的那種溫情,雙獾相靠的那種溫暖都給人以非常美好的感覺(jué),這些都來(lái)源于生活中的觀察。秦人定都雍城近300年后,又將都城遷到了櫟陽(yáng),這一時(shí)期的瓦當(dāng)中動(dòng)物紋就少了,云紋與樹(shù)葉紋多了,到咸陽(yáng)后更是這樣。因?yàn)樗麄儚氐走M(jìn)入了農(nóng)耕文明時(shí)代,過(guò)去那種將游牧狩獵中接觸到的動(dòng)物形象描摹到瓦當(dāng)上的做法也得到改變,咸陽(yáng)時(shí)期的秦便有虎視東方欲一統(tǒng)天下的雄心了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的饕餮紋瓦當(dāng)也是圖案瓦當(dāng)?shù)牡湫痛怼?shí)際上饕餮紋流行于商周青銅器,但西周早期以后在青銅器上基本消失了,而這種紋飾在幾百年以后,又出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)的燕國(guó)宮殿瓦當(dāng)及板瓦中,這是一個(gè)非常神奇的事情,至今學(xué)界眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。這種華麗和神秘,跟商周饕餮紋的風(fēng)格如此一致,也許跟燕國(guó)地處北方、被游牧民族包圍、文化相對(duì)保守有關(guān)。無(wú)論是饕餮紋還是鹿紋都是具有特殊意義的。比如豐盛的獵物代表著富足,于是把各種形象都用于宮殿瓦當(dāng)裝飾。饕餮紋則展現(xiàn)出威猛雄霸的精神,被用于朝堂宮殿之上——當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)只是結(jié)合社會(huì)背景、基于藝術(shù)認(rèn)知而來(lái),歷史圖像和圖案往往在含義的不確定中給人以無(wú)限的藝術(shù)想象。
從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,至遲在西漢景帝時(shí)期,文字瓦當(dāng)開(kāi)始流行,瓦當(dāng)藝術(shù)由表形發(fā)展到表意,建筑主人要通過(guò)瓦當(dāng)文字告訴每一個(gè)人美好愿望或功能所在,希望大漢王朝統(tǒng)一四方、威震天下,于是就有了漢并天下;希望幸??鞓?lè)永無(wú)盡頭,于是就有了長(zhǎng)樂(lè)未央;希望王朝國(guó)祚傳之永久,于是就有了千秋萬(wàn)歲;希望百姓生活幸福富足,于是就有了大富昌。“都司空”“佐弋”“衛(wèi)”代表著官署職能,“京師倉(cāng)當(dāng)”“百萬(wàn)石倉(cāng)”代表著國(guó)家糧倉(cāng)所在,等等,不一而足。
當(dāng)然,瓦當(dāng)藝術(shù)是全方位的,無(wú)論是圖像描摹、圖案凝練,還是文字設(shè)計(jì),都極具時(shí)代特點(diǎn)、極富中國(guó)特色,所以瓦當(dāng)尤其是秦漢瓦當(dāng)就成為中國(guó)古代優(yōu)秀物質(zhì)文化的代名詞。猶如言書(shū)法必追“二王”一樣,言瓦當(dāng)必究秦漢,這正體現(xiàn)了秦漢瓦當(dāng)極高的藝術(shù)性。再如王莽時(shí)期的四神瓦當(dāng),我們今天仍能在許多場(chǎng)合看到,它們被頻繁地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,其藝術(shù)價(jià)值歷久彌新。
東漢以后,瓦當(dāng)藝術(shù)走向程式化。隨著佛教的傳入,佛教藝術(shù)對(duì)瓦當(dāng)產(chǎn)生了很大影響,蓮花紋、獸面紋瓦當(dāng)逐漸增多,這種形式一直流行至唐代。宋代以后,由于建筑技術(shù)的進(jìn)步和市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,瓦當(dāng)花紋紛繁迭出,成為尋常百姓家裝飾之物,逐漸走向世俗化和平民化,但藝術(shù)性跟秦漢時(shí)期相比卻有著很大差距。
文字瓦當(dāng)
與書(shū)法藝術(shù)
問(wèn):剛才您也談到,瓦當(dāng)藝術(shù)本身涉及的內(nèi)容很多,比如瓦當(dāng)圖案、瓦當(dāng)文字等,其中秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)文字就是很重要的內(nèi)容,您能否結(jié)合歷史文化背景從書(shū)法藝術(shù)和制作技藝角度來(lái)談一下文字瓦當(dāng)?
答:中國(guó)人開(kāi)始有意識(shí)地收藏秦漢瓦當(dāng)是從北宋時(shí)期開(kāi)始的,王辟之所著《澠水燕談錄》曾記載陜西寶雞地區(qū)出土“羽陽(yáng)千歲”瓦,黃伯思所著《東觀余論》曾記載“益延壽”三字瓦,這是與秦漢文字瓦當(dāng)收藏有關(guān)的最早記載。因?yàn)楸彼螘r(shí)期金石學(xué)興起,藝術(shù)品鑒收藏之風(fēng)大盛,金石學(xué)一個(gè)很大的特征就是注重古文字,瓦當(dāng)文字恰恰能證經(jīng)佐史,本身又具有極高的藝術(shù)性,所以自然成為最受關(guān)注的瓦當(dāng)主體。雖然從清末開(kāi)始,金石大家陳介祺等人就開(kāi)始倡導(dǎo)注重研究圖像、圖案類瓦當(dāng),但是文字瓦當(dāng)?shù)闹黧w地位一直不曾被撼動(dòng)。我們研究秦漢宮殿,有些宮殿史書(shū)上有記載,但是具體位置一直撲朔迷離。同一地點(diǎn)帶有明確宮殿名字的瓦當(dāng)一出土,馬上得到確證。比如考古發(fā)掘中“蘄年宮當(dāng)”的發(fā)現(xiàn),就使得秦始皇當(dāng)年誅殺長(zhǎng)信侯嫪?dú)钡乃诘靥I年宮得到確證。面對(duì)這樣一塊瓦當(dāng),我們浮想聯(lián)翩,它曾經(jīng)見(jiàn)證了這么重要的一個(gè)歷史事件的發(fā)生,數(shù)千年過(guò)去,人物俱往矣,宮殿被夷為平地,唯有宮殿椽頭之瓦默默訴說(shuō)當(dāng)年的故事。
中國(guó)文字都是方塊字,而瓦當(dāng)形狀是圓形,一般在當(dāng)面分割四區(qū)填納四字,四塊區(qū)域均為扇形,這樣漢字本身所固有的對(duì)稱平衡就會(huì)被打破,設(shè)計(jì)瓦當(dāng)者必須對(duì)文字筆畫進(jìn)行大幅度的錯(cuò)動(dòng)挪讓以達(dá)到整體平衡,每個(gè)文字之間都要相互顧盼,這就把中國(guó)文字的造型藝術(shù)推到了最奇特、最高妙的境界。從書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看,西漢是中國(guó)書(shū)法由篆書(shū)向隸書(shū)的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,即所謂藝術(shù)轉(zhuǎn)型期,凡是藝術(shù)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)往往非常生動(dòng),因?yàn)樵谵D(zhuǎn)型期中,舊有的成熟模式已被打破,新的成熟模式還沒(méi)有完全出現(xiàn),在這一階段,創(chuàng)作者的心態(tài)一定是非常自由的,亦篆亦隸之間彰顯著探索和飄逸。
有限的扇形面積也要求設(shè)計(jì)者要有大規(guī)模的突破創(chuàng)新,文字瓦當(dāng)需要事先刻模具,在模具上刻好以后再模印出來(lái),瓦當(dāng)文字筆畫棱角和整體力度的凸顯對(duì)刻工的藝術(shù)修養(yǎng)和雕刻水平都有著很高的要求。文字的形狀在設(shè)計(jì)、雕刻過(guò)程中都有可能處理得特別夸張,而且藝術(shù)效果出人意料。我們經(jīng)常說(shuō)“生動(dòng)”,其實(shí)就是似曾相識(shí)又別有新天,是一個(gè)非常高的藝術(shù)境界。
另外,我認(rèn)為秦漢瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)者應(yīng)該是具有極高文化藝術(shù)修養(yǎng)的技術(shù)型官員,這種設(shè)計(jì)是由國(guó)家組織的,不應(yīng)該是普通工匠輕意為之。如隋唐時(shí)期營(yíng)建大型宮殿陵墓的宇文愷、閻立德等人,他們本身就是建筑設(shè)計(jì)者、大藝術(shù)家。猶如今天搞建筑設(shè)計(jì),如果建造一座大型建筑,涉及的建筑裝飾細(xì)節(jié),一定是設(shè)計(jì)師事先設(shè)計(jì)出來(lái)再按照?qǐng)D樣制作施工的。
瓦當(dāng)藝術(shù)如何融入
教育與生活
問(wèn):我們知道您還精于篆刻,您認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)對(duì)您的篆刻影響大嗎?二者之間有哪些聯(lián)系?
答:篆刻藝術(shù)和瓦當(dāng)藝術(shù)有極多共通共融的地方,瓦當(dāng)藝術(shù)對(duì)我的篆刻創(chuàng)作和研究有很大影響。瓦當(dāng)中的圖像和圖案對(duì)篆刻中的肖形印創(chuàng)作就有很大幫助,文字瓦當(dāng)更是跟篆刻息息相關(guān),比如說(shuō)勻稱、挪讓和屈伸,“疏可走馬,密不透風(fēng)”,這些理念與篆刻是高度一致的,所以很多搞篆刻的人對(duì)瓦當(dāng)都特別感興趣。今天的篆刻家對(duì)秦漢先賢在瓦當(dāng)文字中展現(xiàn)出的“從心所欲而不逾矩”的精神都心折不已。因?yàn)樗麄冋娴氖俏淖衷O(shè)計(jì)大師,今天老說(shuō)違和感,篆刻雖然只是在一個(gè)印章上刻幾個(gè)字,也決不能違和,必須在有限空間中顧盼有情、輾轉(zhuǎn)騰挪,達(dá)到矛盾的統(tǒng)一。文字筆畫之間有沖突才顯得和諧,篆刻實(shí)際上就是制造并解決矛盾的過(guò)程,這恰恰是展現(xiàn)藝術(shù)功力之所在。
問(wèn):瓦當(dāng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系中的藝術(shù)門類,也具有很強(qiáng)的地域性,這種差別具體表現(xiàn)在哪里?
答:瓦當(dāng)藝術(shù)的地域性差別我可以舉一些同時(shí)期對(duì)比的例子。如四川地區(qū)跟陜西關(guān)中地區(qū)的瓦當(dāng)就不太一樣,關(guān)中地區(qū)瓦當(dāng)一般分四區(qū)填四字占滿當(dāng)面,如長(zhǎng)樂(lè)未央、長(zhǎng)生無(wú)極、永奉無(wú)疆、石渠千秋等,而四川地區(qū)瓦當(dāng)往往旁邊是花紋、中間是文字,如大富昌、大利富貴等。另外,從體量大小上看,關(guān)中地區(qū)因?yàn)槭峭醭鄱妓?,所以大而?guī)整,其他地區(qū)所出瓦當(dāng)就相對(duì)小而樸素,這當(dāng)然跟文化發(fā)展水平和地區(qū)經(jīng)濟(jì)財(cái)力也有很大關(guān)系。這些差別從與河北、河南、山東、山西地區(qū)的比較中都可看出。即使是同為漢家王朝帝都的長(zhǎng)安和洛陽(yáng),其瓦當(dāng)風(fēng)格也有明顯區(qū)別,西漢長(zhǎng)安宮殿所出文字瓦當(dāng)居多,而東漢洛陽(yáng)宮殿所出卷云紋瓦當(dāng)居多,且卷云周圍環(huán)以三角形鋸齒紋,大小和質(zhì)地也有顯著區(qū)別。有人說(shuō)這與兩漢國(guó)力和經(jīng)濟(jì)文化差距有關(guān),其實(shí)也未必,因?yàn)榫臀墨I(xiàn)記載和建筑考古而論,東漢洛陽(yáng)地區(qū)的宮殿建筑不比西漢長(zhǎng)安地區(qū)的規(guī)模小。
問(wèn):您認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)應(yīng)該如何在當(dāng)代傳承,如何融入當(dāng)下的教育和生活?
答:瓦當(dāng)藝術(shù)的蒼樸、圓融和堂皇都是具有超時(shí)空價(jià)值的,今天的我們應(yīng)該將其作為優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)繼承下來(lái),在欣賞中不斷學(xué)習(xí)研究。繼承是為了更好地發(fā)展,繼承也是為了把古代美好的事物靈活運(yùn)用到當(dāng)代。
當(dāng)下,我們經(jīng)??吹酵弋?dāng)藝術(shù)元素應(yīng)用于建筑和文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中,一些公共空間為了提升文化品位、營(yíng)造藝術(shù)氛圍,也常常懸掛精心裝裱的瓦當(dāng)拓片。這些都讓我們得以在現(xiàn)代生活中與秦漢時(shí)期的先賢產(chǎn)生精神上的聯(lián)系,為我們的生活增添色彩。
美育對(duì)一個(gè)民族品質(zhì)的塑造,對(duì)民族情懷的塑造都是非常有價(jià)值的。生活藝術(shù)化應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生卓爾不群的表現(xiàn),在當(dāng)今高校的審美教育中,我們不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然之美、現(xiàn)代之美,也要教學(xué)生學(xué)會(huì)體悟傳統(tǒng)藝術(shù)之美。很多人可能認(rèn)為瓦當(dāng)藝術(shù)是一個(gè)非常小的門類,其實(shí)它恰恰反映了我們的祖先在一些很細(xì)微的事情上“精騖八極,心游萬(wàn)仞”,即使在日常生活中,也總是把美的元素鑲嵌于每一處角落。這種理念正是我們今天要秉承的。
(作者系西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)與美育教育中心副主任)
《中國(guó)教育報(bào)》2022年05月13日第4版
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