中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)指的是產(chǎn)生于中國(guó)古代并不斷發(fā)展、流傳至今的繪畫、雕塑等美術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)使用獨(dú)特的材料、工具和創(chuàng)作方法,具有獨(dú)特的風(fēng)格,是中國(guó)文化的重要載體。
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,也是中國(guó)文化符號(hào),學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)本身就是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式豐富多樣,技法積累深厚,是寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等門類,形式多樣,很多都是中國(guó)文化的首創(chuàng)。比如中國(guó)畫,使用毛筆、墨汁等材料,作品美感別具一格。內(nèi)畫也起源于中國(guó),這種繪畫形式以特制的細(xì)筆,在透明材質(zhì)的壺坯內(nèi)手繪出細(xì)致入微的畫面,細(xì)膩的手法能夠產(chǎn)生精致的藝術(shù)效果,可謂匠心獨(dú)運(yùn)。傳統(tǒng)美術(shù)能夠表現(xiàn)中國(guó)文化的多樣性和獨(dú)特性,中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的各種形式都可以是美術(shù)教育的重要內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著深厚的歷史積淀,技法成熟。如中國(guó)畫有皴、染、勾、描等手法,其中皴法又根據(jù)不同的描繪對(duì)象細(xì)分為不同方法。這些技法作為文化遺產(chǎn)需要繼承和發(fā)展,而表現(xiàn)這些技法的經(jīng)典作品也是文化教育和藝術(shù)教育的素材。
傳統(tǒng)美術(shù)教育具有價(jià)值觀傳承的功能
藝術(shù)是求美的,但藝術(shù)作品也能夠承載和傳遞價(jià)值觀念。在價(jià)值觀領(lǐng)域,相較而言,西方傳統(tǒng)美術(shù)更注重“求真”,而中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)更注重“求善”。
眾所周知,“模仿說”在西方美術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)久不衰。西方美術(shù)對(duì)于透視法的運(yùn)用和重視正是“求真”的價(jià)值追求的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化背景下,中國(guó)美術(shù)史更多展現(xiàn)了求善的價(jià)值觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以儒家和道家為主干,其價(jià)值觀念貫穿于中國(guó)美術(shù)史??鬃诱J(rèn)為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”,就是說最好的藝術(shù)既有審美功能,又有道德功能。雖然孔子討論的是音樂,但是毫無疑問,儒家對(duì)藝術(shù)的態(tài)度是一貫的,這種觀點(diǎn)也適用于評(píng)價(jià)美術(shù)作品。
在儒家思想的影響下,中國(guó)美術(shù)承載起道德和價(jià)值功能,中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育思想也承擔(dān)起思想教育的功能。
首先,將美術(shù)之“藝”與根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“道”統(tǒng)一起來、并落實(shí)于做人的道理,這在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)思想中廣泛存在,幾乎是共識(shí)。擅長(zhǎng)書畫的蘇軾在《書李伯時(shí)山莊圖后》中說:“有道有藝。有道而不藝,則物雖形于心,不形于手?!毙斡谑值拿佬g(shù)可以把心中的“道”表達(dá)出來。北宋的《宣和畫譜》也認(rèn)為,“不特畫矣,蓋進(jìn)乎道歟”。“藝”和“道”統(tǒng)一的思想源頭是儒家。孔子提倡“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”??鬃铀f的“藝”為“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,不單指藝術(shù),但是包含藝術(shù)活動(dòng)。《宣和畫譜》認(rèn)為,“畫亦藝也,進(jìn)乎妙,則不知藝之為道、道之為藝”。“道”指天道,古人認(rèn)為人應(yīng)該效法天道,從中體悟做人的道理,其中又以儒家觀念為主。宗炳的《畫山水序》作為中國(guó)最早的山水畫論,明確將繪畫與人的道德境界聯(lián)系起來:“夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂。”這說明畫家認(rèn)可儒家的價(jià)值觀念和繪畫的教育功能。
其次,中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”思想在美術(shù)領(lǐng)域盛行,作為道德符號(hào)的自然事物成為繪畫或其他藝術(shù)形式的重要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。古人認(rèn)為,人的道德屬性與自然事物的屬性有類似之處,當(dāng)人們看到自然事物,會(huì)聯(lián)想到人的品德,這就是“比德”思維。比如,人們把梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”,就是用自然事物能夠適應(yīng)艱苦環(huán)境、優(yōu)美雅致等屬性比喻君子堅(jiān)韌不拔、品行高潔等道德屬性。古人以“四君子”為題材,留下了大量的優(yōu)秀作品,成為當(dāng)代美術(shù)教育的寶貴素材。
傳統(tǒng)美術(shù)教育應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)美術(shù)教育一方面要繼承學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn),另一方面也要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展,文化要融入新的元素才更具有生命力。
首先,傳統(tǒng)美術(shù)教育既要有傳統(tǒng)底蘊(yùn),也要有世界眼光,在技法上兼容并蓄。眾所周知,西方藝術(shù)從文藝復(fù)興時(shí)期就廣泛運(yùn)用透視法,使得繪畫作品看起來更具有真實(shí)感。盡管透視法有種種局限性,文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家追求的“逼真”是不可能完全達(dá)到的,甚至有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是錯(cuò)覺,但是透視法仍然有合理性??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表明,利用線性透視制作的二維圖像能夠“欺騙”果蠅,讓其“以為”是真實(shí)的自然場(chǎng)景。這說明透視法的科學(xué)性。西方現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)不再拘泥于透視法,但透視法仍然是美術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)不拘泥于“逼真”的標(biāo)準(zhǔn),但是傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)仍然有必要將透視法作為基本技能進(jìn)行培訓(xùn)。美術(shù)工作者可以使用超越透視的方法,但不可以不懂透視法、不會(huì)透視法。中國(guó)文化以包容著稱,從西方藝術(shù)中吸取長(zhǎng)處,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)。傳統(tǒng)美術(shù)教育必須承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。
其次,要與時(shí)俱進(jìn),善于運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù),讓美術(shù)作品體現(xiàn)時(shí)代精神。有些藝術(shù)家利用數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)畫等傳統(tǒng)美術(shù)的效果,并且制作成動(dòng)感的畫面,傳統(tǒng)美術(shù)審美效果得到豐富和強(qiáng)化,讓人賞心悅目、嘆為觀止。傳統(tǒng)美術(shù)教育工作者也要有創(chuàng)新思維,在教學(xué)過程中注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,從而引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
(作者單位系南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)
《中國(guó)教育報(bào)》2023年09月27日第7版
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