讀書之方法,往圣先賢多有論及,讓我觸動最深而又獲益最大的,當(dāng)數(shù)陶行知先生的“用書”論。
陶行知提倡生活教育,“平時盡力勸人不要做書呆子”,要避免“讀死書”“死讀書”“讀書死”。他認(rèn)為:“書只是一種工具,和鋸子、鋤頭是一樣的性質(zhì),都是給人用的?!比χ鲝堊x書要善于用,“過什么生活就用什么書”,要“用活書,活用書,用書活”。
或許有人認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)“書只是一種工具”,會讓讀書陷入工具理性的泥淖,倡導(dǎo)“過什么生活就用什么書”,會把讀書引向?qū)嵱弥髁x的誤區(qū)。其實,這種擔(dān)憂既無多大必要,也無多少道理。對于讀書,我有一種近乎偏執(zhí)的觀點,如果讀了書而沒有用書,那無異于只是用眼睛對文字作了機(jī)械的掃描,未經(jīng)大腦的融通和行為的轉(zhuǎn)化,就算不上真正的讀書。畢竟,從本質(zhì)而言,書就是一種工具,如同耕田的犁、寫字的筆,作為一種器物,自有其內(nèi)在功能和適用場景,書被人讀,便是物盡其能,讀書致用,便是書的最好歸途。那么,如何用好書這一工具,讓閱讀為生活賦能呢?
運用語言以優(yōu)化表達(dá)
“人在本質(zhì)上是個語言存在物。”誠如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言,讀書的主要目的就是學(xué)習(xí)語言并運用語言,經(jīng)由語言,人類才能更好地認(rèn)知世界、記錄情感、表達(dá)思想、交流對話、傳承文明。
運用語言最常見的就是直接或間接使用文句。譬如,為了鼓勵教師不斷精進(jìn)、自我超越,可以引用米歇爾·奧巴馬在《成為》一書中的體會:“‘成為’(Becoming),是一個進(jìn)行時。成為,并不意味著要達(dá)到某個位置,達(dá)到一個特定的目標(biāo)。成為,應(yīng)該是一種前進(jìn)的狀態(tài),一種進(jìn)化的方式,在這條道路上,你看不到終點。因為成為,就是那一條永不放棄,想要繼續(xù)成長的道路?!边@類文句精致凝練,內(nèi)含豐富,極具啟發(fā)性和鼓舞性,在講話或?qū)懽鲿r巧妙嵌入,往往會產(chǎn)生直擊心靈的效果。
除了直接或間接的文句引用之外,書中的理論(觀點)、故事(素材)也可以有機(jī)地為我所用。例如,為了向教師講清日常教育中開展科研的重要意義,我曾引用航天控制專家梁思禮的“十倍理論”:在解決航天的可靠性問題上,如果在概念設(shè)計階段花1元錢能解決的問題,拖到方案設(shè)計階段,就要花10元錢才能解決,到了出樣階段,則要花100元錢。憑借梁思禮院士身份的權(quán)威性和“十倍理論”的科學(xué)性,“以研究的方式開展工作”這一倡導(dǎo)就自然容易被一線教師理解并接納。
活用知識以解決問題
讀書絕不能止于機(jī)械地積累知識,把人變成移動的兩腳書櫥,而應(yīng)當(dāng)注重轉(zhuǎn)化運用,讓知識在實踐中迸發(fā)出力量?;钣弥R主要有三條路徑:
其一,活用陳述性知識以深化認(rèn)識理解。例如,通過閱讀《教育科學(xué)研究方法》一書,我深入清晰地認(rèn)識了教育科研的內(nèi)涵,系統(tǒng)地掌握了教育科研的常用方法,豐厚了自身的教育科研理論素養(yǎng);更重要的是,在日常的論文寫作和課題研究中,我將文獻(xiàn)綜述、問卷調(diào)查、行動研究等相關(guān)知識融會在實踐之中,既增強(qiáng)了教育科研的實操能力,也提升了對基層學(xué)??蒲兄笇?dǎo)的有效性。
其二,活用程序性知識以提高辦事效率。例如,讀了馬歇爾·盧森堡博士的《非暴力溝通》,就完全可以把“非暴力溝通”四要素(觀察—感受—需要—請求)應(yīng)用于生活交往之中,先清晰地表達(dá)觀察的結(jié)果,再清晰地表達(dá)感受,再明確內(nèi)心真實的需要,然后提出具體的、正向的,而不是抽象的、負(fù)向的請求,依照這一操作流程,再盡量避免“道德評判、進(jìn)行比較、回避責(zé)任、強(qiáng)人所難”等“異化的溝通方式”,無疑能夠減少溝通過程中的摩擦和損耗,更好地和諧人際之間的關(guān)系。
其三,活用策略性知識以增進(jìn)工作效益。例如,日常的校本教研存在規(guī)劃不明晰、實施缺創(chuàng)意、績效少評估等典型問題,致使教研活動質(zhì)量不高,教師的參與度和獲得感偏低。在看到質(zhì)量管理大師威廉·愛德華茲·戴明的PDCA循環(huán)后,我們將項目規(guī)劃、項目實施、過程監(jiān)控、評估優(yōu)化的管理理念與方法引入教研活動,從源頭上對教研主題進(jìn)行設(shè)計,在方案上對教研流程進(jìn)行規(guī)劃,在過程上對教研環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控,最后再通過評價反饋形成閉環(huán),總結(jié)經(jīng)驗,改進(jìn)問題,從而切實提升教研活動質(zhì)量。
值得注意的是,按照洛林·W.安德森等人在《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)(修訂版)》中的觀點,知識可以分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認(rèn)知知識,不同類型的知識各具特點和功能,產(chǎn)生的效用也各不相同。所以,我們就沒有必要把重點放在記住大量的事實上,而應(yīng)該把目光聚焦在概念性知識,尤其是程序性知識和策略性知識的學(xué)習(xí)和運用上,這樣,我們才能在讀書時避免大量“惰性知識”的無謂消耗,騰出更多的精力來掌握“最有價值的知識”,并讓它發(fā)揮杠桿的作用,促進(jìn)生命更好的成長。
化用思想以完善心智
電影《教父》中有句經(jīng)典的臺詞:“那些一秒鐘就看透事物本質(zhì)的人,和花了一輩子都看不懂本質(zhì)的人,注定有著截然不同的人生!”要想練就迅速看透事物本質(zhì)的能力,只有多讀書,讀好書,博采人類文明的精華,廣納往圣先賢的思想,再通過思想的融會化用,才能不斷地進(jìn)化內(nèi)在的心智系統(tǒng),擁有“獲得能力的能力”?;脮械乃枷耄梢詮娜齻€方面著力。
第一,形塑價值體系。價值觀念的形成既受家庭、學(xué)校和社會環(huán)境等外部因素的影響,更受主體的需要、自我意識和實踐活動的影響,其中,閱讀的作用可謂舉足輕重。回顧自身的經(jīng)歷,高中畢業(yè)之前由于條件和視野所限,除了課本之外,讀書的確甚少,但即便如此,有限的閱讀也如壘土成墻一般,一層一疊地構(gòu)建起價值觀念的基座:兒時跟隨祖父吟誦《三字經(jīng)》,雖不真正明白“曰仁義,禮智信。此五常,不容紊”的內(nèi)涵,“融四歲,能讓梨”的故事卻在幼小的心靈中烙下了價值觀念的底色;小學(xué)如饑似渴地捧讀母親買來的《岳飛傳》連環(huán)畫系列,在為岳飛冤死風(fēng)波亭流淚痛哭之后,“精忠報國”四個大字便嵌進(jìn)了少年的腦海里;進(jìn)入大學(xué)中文系,《論語》中“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”的誨示,《孟子》中“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”的闡發(fā),張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的四句教諭……這些古圣先賢的思想如雨露甘霖般滋養(yǎng)著生命,也不斷地砌筑出價值觀念的大廈。隨著讀書的深入,傳統(tǒng)文化標(biāo)舉的“溫良慎獨、剛健有為”的君子人格逐漸成為價值譜系的主脈,而西方文化倡導(dǎo)的“追求真理、心懷正義”的知識分子品格也漸次融入,匯聚成價值觀念的完整拼圖,它們?nèi)缤瑹羲杏肋h(yuǎn)閃耀的炬光,激勵并指引著我精進(jìn)求索,跋涉在通往未來的路上。
第二,改進(jìn)底層邏輯。要在不同之中找相同、變化之中尋不變,一旦打通了物與物的壁壘,抽象出事與事的通則,就能發(fā)現(xiàn)萬千現(xiàn)象背后的如同“看不見的手”一般的規(guī)律,并能在對規(guī)律的遵從與利用中自由地穿梭于各個領(lǐng)域。
一般來說,閱讀對底層邏輯的改進(jìn)如同滴水穿石,是零散而漸進(jìn)的。譬如,當(dāng)我們讀了安德斯·艾利克森和羅伯特·普爾的《刻意練習(xí)》,就知曉了成功的底層邏輯離不開刻意練習(xí),只有圍繞目標(biāo)進(jìn)行刻意練習(xí)的設(shè)計,開展恒定的改進(jìn),借助反饋的力量,才能有效地成為行業(yè)領(lǐng)域的高手。
第三,優(yōu)化思維模式。斯坦福大學(xué)心理學(xué)家卡羅爾·德韋克在《終身成長》中指出:“決定人與人之間差異的,不是天賦,不是勤奮程度,而是思維模式。”思維模式可以依靠自身的實踐來揣悟和建構(gòu),而最為便捷和高效的方式則是站在巨人的肩膀上,通過閱讀來吸納眾人經(jīng)過檢驗的智慧,再在實踐中反思調(diào)整,形成自己思考和解決問題的模式。
實踐中,閱讀對思維模式的優(yōu)化大致有兩種方式。一種是直接式遷移,即把書中的思維模式理解之后,靈活地應(yīng)用到各種實際事務(wù)的處理。譬如,在閱讀中接觸到SWOT分析法這種思維模式,就可以在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時直接使用,通過內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會、威脅四個維度來進(jìn)行矩陣分析,以便全面、系統(tǒng)地梳理信息、作出研判;同時,為了集思廣益,還可以嵌套似地運用頭腦風(fēng)暴法、6頂帽思考法等思維模式,讓參與者站在不同的立場充分地表達(dá)見解、相互質(zhì)詢,以便趨利避害,保證決策的科學(xué)性。
此外,還有一種方式就是創(chuàng)造性使用,即對書中的思維模式進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再結(jié)合已有經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu),進(jìn)而將其用于真實的問題解決。例如,讀了《金字塔原理》一書,受作者芭芭拉·明托的啟發(fā),鑒于中小學(xué)教師科研寫作方法欠缺的困境,遵循好懂易用的原則,依據(jù)思維與寫作的金字塔原理的基本結(jié)構(gòu)——“結(jié)論先行,以上統(tǒng)下,歸類分組,邏輯遞進(jìn),先重要后次要,先總結(jié)后具體,先框架后細(xì)節(jié),先結(jié)論后原因,先結(jié)果后過程,先論點后論據(jù)”,我研發(fā)了積件式寫作操作系統(tǒng),很多一線教師聽過講座之后反饋,“積件式寫作”具有很強(qiáng)的問題針對性,實用而有效。
宋人陳善在《捫虱新話》一書中寫道:“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。”的確,“用得透脫”不僅是讀書的最終目的,也是用書的最高境界。要把書用得透脫,既要關(guān)注文句素材的“器”用,也要做好知識技能的“術(shù)”用,更要重視思想智慧的“道”用,如此,方能悟得書中精髓,成就幸福精彩人生。
(作者系浙江省杭州市教育科學(xué)研究院科研員)
《中國教育報》2024年05月22日第9版
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