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立足中國文化 建設具有中國精神的高等教育

發(fā)布時(shí)間:2023-11-15 作者:樓宇烈 杜樂(lè ) 來(lái)源:中國教育新聞網(wǎng)-《中國高等教育》

[摘  要]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展,要深刻把握其中蘊含的人文精神,全面準確地理解中華優(yōu)秀傳統文化,增強中華文化主體意識。高等教育要繼承和發(fā)展中華傳統的育人之道,促進(jìn)基本做人準則、倫理觀(guān)念、道德規范的確立和提高,讓每個(gè)人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領(lǐng)社會(huì )的人。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統文化;人文精神;主體意識

近日召開(kāi)的全國宣傳思想文化工作會(huì )議首次提出了習近平文化思想。學(xué)習貫徹習近平文化思想,要深刻把握其宏闊的歷史視野和豐富的內涵意蘊,“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續推動(dòng)文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明這一新的文化使命”,“著(zhù)力賡續中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”。在此背景下,高等教育要擔負起新的文化使命,彰顯人文精神,以文化人、以文育人,為建設中華民族現代文明貢獻新的力量。 

人文,是中華文明的根本精神

所謂“人文”,最早見(jiàn)于《易·賁卦·彖傳》,其文曰:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下?!彼未填U對此解釋說(shuō):“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯列,寒暑陰陽(yáng)之代變。觀(guān)其運行,以察四時(shí)之速改也。人文,人理之倫敘。觀(guān)人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?!保ā兑链ㄒ讉鳌罚┯纱丝梢?jiàn),“人文”原是與“天文”相對應的概念,意指一種人倫有序、禮備樂(lè )明的“文明”社會(huì )秩序。這里的“文明”,實(shí)際就是指禮樂(lè )教化。

禮樂(lè )教化強調內外一致?!岸Y者,所以正身也”(《荀子·修身》),意指禮是用來(lái)修正、完美自身的。禮,在中國傳統文化中,不只是語(yǔ)言、姿態(tài)、儀容等外在形式,還必須以?xún)仍诘?“仁”德作為基礎,“人而不仁,如禮何?”(《論語(yǔ)·八佾》)外在禮的踐行與內在修養相統一,使得禮的實(shí)踐統攝在“仁”德的指導和規范下。樂(lè ),是指詩(shī)樂(lè )舞一體化的綜合形式。在中國傳統文化中,禮與樂(lè )相互配合,發(fā)展成為一套綜合性的文化體系,要求每個(gè)個(gè)體在日常生活的各個(gè)方面自覺(jué)遵守禮的教化、踐行禮的規范。外在的禮儀規范和內心自覺(jué)自律達成統一,呈現文明、美好的自己,這是內在品德與外在行為一致的表現,內外一致才能讓人感受到發(fā)自?xún)刃牡木次?,這就是“人文化成”。

所謂“人文化成”,一個(gè)含義是以人為本,以人為中心,即保持人的主體性、能動(dòng)性和獨立性,不讓人“役于物”,成為物的奴隸,同時(shí)也不要讓人成為天地萬(wàn)物的主宰。另一個(gè)含義就是文化。文化最初與武化相對,武化是用武力強制改變人的習性,文化則是以禮樂(lè )教化讓人自覺(jué)地遵守社會(huì )的行為規范,形成一個(gè)民族的精神與社會(huì )的風(fēng)俗。禮樂(lè )教化同樣也是教育,通過(guò)教育使人自覺(jué)遵守為人處世的規則,自覺(jué)履行做人做事的道理,這是中國文化中最根本的教育理念。

我們教育的目的,在《學(xué)記》里面就講得很清楚——對于個(gè)人來(lái)講,就是不斷地提升自我,提升自我的文化素養;對于社會(huì )來(lái)講,就是“化民成俗”。那么具體如何來(lái)“化民成俗”呢?答案是用人文精神來(lái)“化民成俗”。所謂“俗”,就是風(fēng)俗、習俗,通過(guò)教育形成良好的社會(huì )習俗,讓大家在日常生活、衣食住行與人際關(guān)系等各個(gè)方面自覺(jué)地遵守行為規范。風(fēng)俗不是強制性的,而是人們的自覺(jué)踐行,也就是我們常講的自覺(jué)自律——這是中國的人文精神,也是中國文化的根本特質(zhì)。

孔子指出“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)強調的是個(gè)人內在道德的自覺(jué)自律,強調一切都要先從自己做起??鬃雍蛯W(xué)生討論“仁”,顏淵提出“仁者自愛(ài)”,受到孔子的肯定??梢?jiàn),仁的核心即自愛(ài)??鬃咏K身從事教育,提倡“仁學(xué)”,核心就是“克己復禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)??思簭投Y,就是要用“仁”來(lái)喚醒我們做人的自覺(jué)性,自覺(jué)地遵守道德規范。孟子云:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之?!保ā睹献印るx婁上》)遇到不順時(shí),不要怨天尤人,先從自我的反思、改正和自我的提升入手。荀子提倡“為己之學(xué)”,所謂“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”(《荀子·勸學(xué)》)?!盀榧骸本褪峭晟谱约?,“為人”就是顯示給別人看。在此基礎上,荀子進(jìn)一步提出要把學(xué)到的東西落實(shí)到自己的言行中去,使自己的一言一行都合乎規矩,成為別人的榜樣。(入乎耳,著(zhù)乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜;端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則?!盾髯印駥W(xué)》)反求諸己、為仁由己、為己之學(xué),都是強調要自我認識、自我管理,強調一切從自己做起,只有自己做到了,才能要求別人這么做,這就是中國人文精神的重要特征。

在古代中國,無(wú)論是考慮問(wèn)題,還是對自然的觀(guān)察,都離不開(kāi)人,人在向天地萬(wàn)物學(xué)習的過(guò)程中提出各種各樣的道德規范。天地是最高德行的象征,以天地為榜樣?!疤鞜o(wú)私覆,地無(wú)私載,日月無(wú)私照”(《禮記·孔子閑居》),天地是這樣地廣大無(wú)私,包容萬(wàn)物,人類(lèi)首先就要學(xué)習天地的這些品德??讖R里面就贊揚孔子“德配天地,道冠古今”。在中國的文化中,始終都強調人要向天地自然學(xué)習,自覺(jué)完善自身境界,不斷提升自身德行,這是作為人最基礎的——這當然也是人文的根本精神。

中國的人文精神具有強烈的現實(shí)教育意義。當前已有越來(lái)越多的人開(kāi)始意識到,科技的發(fā)展在給人類(lèi)帶來(lái)種種益處的同時(shí),也給人類(lèi)帶來(lái)了種種的負面影響。人類(lèi)正在不斷地淪為自己所創(chuàng )造出來(lái)的高新科技的“奴隸”,由此而造成的社會(huì )問(wèn)題,是當今世界最嚴重的危機之一。要克服和擺脫這種自我異化,需要重興人文精神。中華優(yōu)秀傳統文化中的人文精神為此提供了豐富的理論資料,積淀了豐厚的歷史實(shí)踐。二十一世紀文化建構的方向,應當以人文精神為其主導方向。因此,從文史哲、政經(jīng)法、農醫工商等各個(gè)方面充分闡發(fā)與詮釋中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含的人文精神,推廣和踐行人文精神,應是未來(lái)中華優(yōu)秀傳統文化研究、文化宣傳和教育發(fā)展的主要方向。

全面準確地理解中華優(yōu)秀傳統文化

中華文明源遠流長(cháng)、連綿不絕。世界上不少文明都出現過(guò)中斷,唯有中華文明沒(méi)有中斷過(guò),原因就是我們文化的載體——文字沒(méi)有中斷過(guò)。迄今為止,我們還可以輕松閱讀自古就用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍。近代以來(lái),由于實(shí)證科學(xué)的影響,幾乎一切都標準化了,我們已經(jīng)習慣于標準化的思維方式,也習慣以西方分科的觀(guān)念去解讀、建構中國文化。這樣不僅不能了解中國文化本身的特征,反而削足適履,其結果恰恰是解構了中國文化。只有轉變思維方式,加強中華優(yōu)秀傳統文化教育,才能全面準確地理解中國文化的精神品格和價(jià)值觀(guān)念。

當我們對中西文化進(jìn)行比較時(shí),最主要的是應當注意其類(lèi)型上的差別,發(fā)現其不同特點(diǎn),以及相互之間的互補性,以推進(jìn)全人類(lèi)文化的相互交流,促進(jìn)文化共同繁榮和發(fā)展。但是,在實(shí)踐上真正這樣去做并不容易。因為,這種文化類(lèi)型的差異,是在各自地區、民族、國家文化的長(cháng)期發(fā)展中形成的,它凝聚著(zhù)不同地區民族的歷史傳統,體現著(zhù)不同地區、民族的特有性格和精神風(fēng)貌(諸如生活習俗、禮儀舉止、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等),因而它也就會(huì )深刻地影響著(zhù)不同地區、民族、國家文化發(fā)展的總體方向和特點(diǎn)。在這一問(wèn)題上是不可能、也不應當強求一致的。當然,這并不是說(shuō)不同類(lèi)型文化之間不需要交流,更不是說(shuō)不同文化類(lèi)型之間不能進(jìn)行交流。事實(shí)上,從古到今,不同類(lèi)型的文化之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著(zhù)交流。融通是一種交流,沖突也是一種交流。在交流中,也總是以一種文化為主體去吸取另一種文化中于己有益的營(yíng)養成分來(lái)豐富和發(fā)展自己。因此,在不同文化碰撞、交流、吸收、借鑒的過(guò)程中,必須堅守文化主體意識,否則將會(huì )淪為他種文化的附庸。

舉例來(lái)講,孔子講“有教無(wú)類(lèi)”,在古代主要是從身份上去理解的,即貴族平民都能受到教育。其實(shí),“有教無(wú)類(lèi)”還包括針對學(xué)生不同的智力、體能特點(diǎn)來(lái)教學(xué)。學(xué)生的個(gè)體之間存在很大的差異性,要把每個(gè)人的個(gè)性充分發(fā)揮出來(lái)?,F在批量化的物質(zhì)生產(chǎn),是把多樣化變成一律化,教育如果也是批量化、規范化、標準化,就不符合中國傳統“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念了。以學(xué)生為本,就是以人為本,就是中國人文精神在教育中的體現。我們常常所說(shuō)的“民主”,意味著(zhù)人民是社會(huì )、國家的主人。傳統文化里的民主,其實(shí)質(zhì)是以民為天,以民為貴。因此,從傳統文化的視角去理解為人民服務(wù),其內涵是強調在為民創(chuàng )造條件的同時(shí),讓人民積極自助、自我耕耘,充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性,這就是人文精神在現實(shí)生活中的深層表現?!捌降取痹谥袊幕胁皇侵冈谀芰虻匚簧媳砻娴钠降?,而是強調在各自發(fā)展的基礎上把自己的能力發(fā)揮到極致。比如舉辦的各類(lèi)比賽、評比,核心是鼓勵相互學(xué)習、相互幫助、相互交流、相互提高,并非激化攀比的風(fēng)氣。比賽促進(jìn)的是交流,是每個(gè)人要在認識自我長(cháng)處和弱點(diǎn)的基礎上,向別人學(xué)習,取長(cháng)補短,而不是和別人比較,導致妄自菲薄或好高騖遠。中國有句古話(huà)“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),時(shí)時(shí)自省、時(shí)時(shí)自查,從自我的角度不斷提升、精進(jìn),這是人文精神在現實(shí)生活中的實(shí)踐。

中國文化里有很多寶貴的價(jià)值觀(guān)念,依然具有極強的時(shí)代性。從今天人類(lèi)面臨的生態(tài)危機、道德危機、不可持續危機來(lái)看,中華文明里“講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的特質(zhì)不僅可以促進(jìn)人類(lèi)自身的和諧,也可以促進(jìn)人與自然的和諧,讓人類(lèi)社會(huì )擁有一個(gè)可持續發(fā)展的未來(lái)。

增強中華文化主體意識

《論語(yǔ)·子路》記載了這樣一個(gè)故事??鬃雍偷茏又苡瘟袊?,到了衛國一看,人來(lái)人往,熙熙攘攘。弟子問(wèn):人口這么多,下一步該怎么發(fā)展?孔子曰:“富之?!本褪钦f(shuō),讓人們的生活富裕起來(lái)。弟子又問(wèn),如果大家都富裕了,該怎么辦?孔子曰:“教之?!苯?jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放,我國人民生活得到很大改善,接下來(lái)該怎么辦?就該像孔子所說(shuō)的“教之”,重視教育,加強教育。但問(wèn)題在于教什么?是沿著(zhù)西方文化的“引導”來(lái)教,還是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化?后者,是我們正確的選擇,在倡導文化自信的今天更是如此。

當前,增強中華文化主體意識,最迫切的是繼承和弘揚中華民族的人文精神和傳統美德。認真研究和吸取傳統倫理觀(guān)念中的合理因素,建立符合時(shí)代要求的倫理觀(guān)念、道德規范和社會(huì )秩序。在全球化時(shí)代,我們既要有強烈的民族文化認同,又要有寬廣的世界眼光;既要有開(kāi)放接納、交流融合的雅量,又要有不削足適履、不買(mǎi)櫝還珠的智慧和定力。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,這樣才能在文化精神上實(shí)現中華民族偉大復興。

我們的“國學(xué)”(傳統文化)研究,不應當僅僅是少數學(xué)者的學(xué)術(shù)研究,而應該在國民基礎教育中大幅度地加強中華優(yōu)秀傳統文化教育,對受過(guò)不同層次教育的每一個(gè)國民,應當有不同程度中華優(yōu)秀傳統文化知識的普及和要求。另外,“國學(xué)”(傳統文化)的學(xué)習與傳承,也不應當僅僅是書(shū)齋式的學(xué)習、背誦。中國的學(xué)問(wèn)一般包含上達和下學(xué)兩個(gè)層次——上達“天道性命”,下學(xué)“人倫日用”。在中國傳統的天文歷法、衣食住行等社會(huì )生活的方方面面,體現著(zhù)豐富的中華優(yōu)秀傳統文化。國學(xué)教育,不能滿(mǎn)足于課本教學(xué),還要以靈活、生動(dòng)、活潑、有趣的教學(xué)方法和教材內容,拓展學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習和認識,讓國學(xué)與日常習俗、社會(huì )生活密切聯(lián)系,鼓勵學(xué)生全面、多樣地感受中華文化的精神和內涵,從而促使中華優(yōu)秀傳統文化在創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展中獲得新的生命力,讓中華優(yōu)秀傳統文化成為中華民族現代文明的根基和組成部分。

在教育領(lǐng)域中,中國傳統教育方法里有不少優(yōu)秀的、值得繼承的思維、理念在今日還沒(méi)有受到足夠的重視。近年來(lái),全社會(huì )尤其是教育界也越來(lái)越意識到回歸中國文化的重要性。中國教育的現代化一定要建立在自己文化、歷史的土壤上,才能充分發(fā)揮潛力,激發(fā)活力。新時(shí)期的高等教育,要以博大的胸懷、深遠的眼光,認真吸收全人類(lèi)創(chuàng )造的一切有價(jià)值的文化遺產(chǎn),包括外國的和中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),以充實(shí)和發(fā)展中國新時(shí)代的文化。

教育不僅是向外求知識,更要向內認識自我

《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇就講到“建國君民,教學(xué)為先”,意思是建立一個(gè)國家來(lái)管理民眾,要把教育放在第一位,這是中華優(yōu)秀傳統文化中一個(gè)根本性的理念。中國文化認為,“人文化成”的目的就在于提高自身的修養?!白蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本?!保ā洞髮W(xué)》)可見(jiàn),中國文化是一種向內的、修身的文化。朱熹在《大學(xué)章句序》中,把它分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)部分。小學(xué)的年齡段是八到十五歲,主要學(xué)習灑掃、應對、進(jìn)退之節(日常的行為規范),以及禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數(六藝);十五歲之后入大學(xué)階段,學(xué)習的是窮理、正心、修己、治人之道。強調把自己“修”好,才能“治人”。中國的教育就是圍繞著(zhù)如何做人來(lái)展開(kāi)的,只有更好做人才能更好做事,才能更好地擔當齊家、治國、平天下的使命職責。

中國文化“以人為本”的特點(diǎn),對中國教育的影響是根本性的。中國傳統教育就是教做人的道理,即為人之道,并以此為核心展開(kāi)教學(xué)。目的是讓人在接受教育之后,既要從道理上明白,又要在實(shí)踐中踐行。不是只埋頭實(shí)踐,也不是只探討理論,而是將兩者結合。

中國傳統教育將“為人”與“為學(xué)”相互統一。讀書(shū)(包括各類(lèi)知識)是為學(xué)的主要途徑,但其首要的目的也是完善自己、提升自己。所以讀書(shū)以后要能變化氣質(zhì),那樣讀書(shū)才有用?!吨杏埂防镏v既要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”,最后更需要“篤行之”,要落到行動(dòng)上來(lái),知行合一、學(xué)修一致。

從這個(gè)角度來(lái)看,在中國文化中教育是外在的、被動(dòng)的,人的自覺(jué)自律則是內在的、主動(dòng)的。倫理道德的建構既需要外在教育的養成、規范,更需要靠?jì)仍谧月勺杂X(jué)的遵守和踐行。讀書(shū),是學(xué)習知識、開(kāi)闊視野、樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)和不斷提升人格境界的重要途徑,與此同時(shí),在中華優(yōu)秀傳統文化中,更強調讀書(shū)之后的氣質(zhì)變化,即將所學(xué)貫徹到為人處世、言行舉止中,自覺(jué)踐行倫常義務(wù)、道德規范??梢哉f(shuō),有沒(méi)有自我修養是檢驗一個(gè)人是否是一個(gè)自覺(jué)的人的根本標志,而中國的教育就是要培養自尊、自愛(ài)的品德。

正如之前所講的,孔子高度肯定“仁者自愛(ài)”,究其根本,在儒家看來(lái),一個(gè)有仁德的人一定是自愛(ài)、自尊、自立的人,而一個(gè)真正自愛(ài)、自尊、自立的人一定會(huì )推己及人,做到“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語(yǔ)·雍也》)。中華優(yōu)秀傳統文化強調個(gè)體在社會(huì )群體中的擔當與責任。這就強調了“人”在提升社會(huì )風(fēng)氣中的重要作用,內圣然后外王。每個(gè)人不僅要不斷地進(jìn)行自我約束和提升,將所學(xué)內化于心、外化于行,在紛繁的社會(huì )洪流中堅守自己的情操,堅持做人做事的原則。與此同時(shí),還要有敢為人先的精神,能夠以身作則引導、影響身邊的人,從而讓整個(gè)社會(huì )形成良好的風(fēng)氣。如此循環(huán),良好的社會(huì )習俗孕育品德端正的人,這些人作為社會(huì )的榜樣,通過(guò)他們的言行舉止“移風(fēng)易俗”“化民成俗”,從而引導向善、向上社會(huì )風(fēng)氣的形成。中國的教育就是要培養這樣的人才,在堅持自我完善,不斷提升內在品格和境界的同時(shí),成為社會(huì )的榜樣。對于一個(gè)國家而言,教育的重要目標就是通過(guò)教育來(lái)提升每個(gè)人的德行,來(lái)構建一個(gè)有良好習俗的社會(huì )。我們的高等教育也應當繼承傳統的育人之道,讓每個(gè)人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領(lǐng)社會(huì )的人。

可以說(shuō),在中華優(yōu)秀傳統文化中,人格的確立和提升是放在第一位的,把倫理觀(guān)念、道德規范的教育和養成看作是一切教育的基礎和根源所在。隨著(zhù)我國社會(huì )、經(jīng)濟、文化、政治各方面的深入發(fā)展和國際交流的廣泛開(kāi)展,我們越來(lái)越感覺(jué)到我國的高等教育不能僅僅停留在知識、技能方面的傳授,促進(jìn)青年學(xué)子全面提高整體素質(zhì)也是非常迫切且必要的。

“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,今天大學(xué)培養出來(lái)的人,決定國家和社會(huì )未來(lái)百年的發(fā)展方向。今天的高等教育,要把知識的學(xué)習與人格修養的提升相互結合。這其中既包括向外的學(xué)習——專(zhuān)業(yè)知識、技能的學(xué)習,中國傳統人文知識乃至世界優(yōu)秀、先進(jìn)人文知識的學(xué)習等;也要有向內的教育——引導學(xué)生在讀書(shū)、生活中堅持做人的基本準則、秉持倫理觀(guān)念、遵循道德規范、積極承擔社會(huì )職責等。大學(xué)的教育在堅持人文立本,遵循成人之道的基礎上,輔之以現代化的科學(xué)技術(shù),制造強國之器,為實(shí)現大國之崛起培育人才,貢獻力量。這在當下以立德樹(shù)人為根本任務(wù)的高等教育中,具有更為根本、更為重要的意義。

【作者單位:樓宇烈,北京大學(xué);杜樂(lè ),北京舞蹈學(xué)院】

原載2023年第20期《中國高等教育》

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