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          立足中國文化 建設具有中國精神的高等教育

          發布時間:2023-11-15 作者:樓宇烈 杜樂 來源:中國教育新聞網-《中國高等教育》

          [摘  要]推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展,要深刻把握其中蘊含的人文精神,全面準確地理解中華優秀傳統文化,增強中華文化主體意識。高等教育要繼承和發展中華傳統的育人之道,促進基本做人準則、倫理觀念、道德規范的確立和提高,讓每個人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領社會的人。

          [關鍵詞]中華優秀傳統文化;人文精神;主體意識

          近日召開的全國宣傳思想文化工作會議首次提出了習近平文化思想。學習貫徹習近平文化思想,要深刻把握其宏闊的歷史視野和豐富的內涵意蘊,“圍繞在新的歷史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明這一新的文化使命”,“著力賡續中華文脈、推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”。在此背景下,高等教育要擔負起新的文化使命,彰顯人文精神,以文化人、以文育人,為建設中華民族現代文明貢獻新的力量。 

          人文,是中華文明的根本精神

          所謂“人文”,最早見于《易·賁卦·彖傳》,其文曰:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!彼未填U對此解釋說:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯列,寒暑陰陽之代變。觀其運行,以察四時之速改也。人文,人理之倫敘。觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?!保ā兑链ㄒ讉鳌罚┯纱丝梢?,“人文”原是與“天文”相對應的概念,意指一種人倫有序、禮備樂明的“文明”社會秩序。這里的“文明”,實際就是指禮樂教化。

          禮樂教化強調內外一致?!岸Y者,所以正身也”(《荀子·修身》),意指禮是用來修正、完美自身的。禮,在中國傳統文化中,不只是語言、姿態、儀容等外在形式,還必須以內在的 “仁”德作為基礎,“人而不仁,如禮何?”(《論語·八佾》)外在禮的踐行與內在修養相統一,使得禮的實踐統攝在“仁”德的指導和規范下。樂,是指詩樂舞一體化的綜合形式。在中國傳統文化中,禮與樂相互配合,發展成為一套綜合性的文化體系,要求每個個體在日常生活的各個方面自覺遵守禮的教化、踐行禮的規范。外在的禮儀規范和內心自覺自律達成統一,呈現文明、美好的自己,這是內在品德與外在行為一致的表現,內外一致才能讓人感受到發自內心的敬畏,這就是“人文化成”。

          所謂“人文化成”,一個含義是以人為本,以人為中心,即保持人的主體性、能動性和獨立性,不讓人“役于物”,成為物的奴隸,同時也不要讓人成為天地萬物的主宰。另一個含義就是文化。文化最初與武化相對,武化是用武力強制改變人的習性,文化則是以禮樂教化讓人自覺地遵守社會的行為規范,形成一個民族的精神與社會的風俗。禮樂教化同樣也是教育,通過教育使人自覺遵守為人處世的規則,自覺履行做人做事的道理,這是中國文化中最根本的教育理念。

          我們教育的目的,在《學記》里面就講得很清楚——對于個人來講,就是不斷地提升自我,提升自我的文化素養;對于社會來講,就是“化民成俗”。那么具體如何來“化民成俗”呢?答案是用人文精神來“化民成俗”。所謂“俗”,就是風俗、習俗,通過教育形成良好的社會習俗,讓大家在日常生活、衣食住行與人際關系等各個方面自覺地遵守行為規范。風俗不是強制性的,而是人們的自覺踐行,也就是我們常講的自覺自律——這是中國的人文精神,也是中國文化的根本特質。

          孔子指出“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)強調的是個人內在道德的自覺自律,強調一切都要先從自己做起??鬃雍蛯W生討論“仁”,顏淵提出“仁者自愛”,受到孔子的肯定??梢?,仁的核心即自愛??鬃咏K身從事教育,提倡“仁學”,核心就是“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)??思簭投Y,就是要用“仁”來喚醒我們做人的自覺性,自覺地遵守道德規范。孟子云:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之?!保ā睹献印るx婁上》)遇到不順時,不要怨天尤人,先從自我的反思、改正和自我的提升入手。荀子提倡“為己之學”,所謂“古之學者為己,今之學者為人”(《荀子·勸學》)?!盀榧骸本褪峭晟谱约?,“為人”就是顯示給別人看。在此基礎上,荀子進一步提出要把學到的東西落實到自己的言行中去,使自己的一言一行都合乎規矩,成為別人的榜樣。(入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜;端而言,蠕而動,一可以為法則?!盾髯印駥W》)反求諸己、為仁由己、為己之學,都是強調要自我認識、自我管理,強調一切從自己做起,只有自己做到了,才能要求別人這么做,這就是中國人文精神的重要特征。

          在古代中國,無論是考慮問題,還是對自然的觀察,都離不開人,人在向天地萬物學習的過程中提出各種各樣的道德規范。天地是最高德行的象征,以天地為榜樣?!疤鞜o私覆,地無私載,日月無私照”(《禮記·孔子閑居》),天地是這樣地廣大無私,包容萬物,人類首先就要學習天地的這些品德??讖R里面就贊揚孔子“德配天地,道冠古今”。在中國的文化中,始終都強調人要向天地自然學習,自覺完善自身境界,不斷提升自身德行,這是作為人最基礎的——這當然也是人文的根本精神。

          中國的人文精神具有強烈的現實教育意義。當前已有越來越多的人開始意識到,科技的發展在給人類帶來種種益處的同時,也給人類帶來了種種的負面影響。人類正在不斷地淪為自己所創造出來的高新科技的“奴隸”,由此而造成的社會問題,是當今世界最嚴重的危機之一。要克服和擺脫這種自我異化,需要重興人文精神。中華優秀傳統文化中的人文精神為此提供了豐富的理論資料,積淀了豐厚的歷史實踐。二十一世紀文化建構的方向,應當以人文精神為其主導方向。因此,從文史哲、政經法、農醫工商等各個方面充分闡發與詮釋中華優秀傳統文化中蘊含的人文精神,推廣和踐行人文精神,應是未來中華優秀傳統文化研究、文化宣傳和教育發展的主要方向。

          全面準確地理解中華優秀傳統文化

          中華文明源遠流長、連綿不絕。世界上不少文明都出現過中斷,唯有中華文明沒有中斷過,原因就是我們文化的載體——文字沒有中斷過。迄今為止,我們還可以輕松閱讀自古就用漢字書寫的典籍。近代以來,由于實證科學的影響,幾乎一切都標準化了,我們已經習慣于標準化的思維方式,也習慣以西方分科的觀念去解讀、建構中國文化。這樣不僅不能了解中國文化本身的特征,反而削足適履,其結果恰恰是解構了中國文化。只有轉變思維方式,加強中華優秀傳統文化教育,才能全面準確地理解中國文化的精神品格和價值觀念。

          當我們對中西文化進行比較時,最主要的是應當注意其類型上的差別,發現其不同特點,以及相互之間的互補性,以推進全人類文化的相互交流,促進文化共同繁榮和發展。但是,在實踐上真正這樣去做并不容易。因為,這種文化類型的差異,是在各自地區、民族、國家文化的長期發展中形成的,它凝聚著不同地區民族的歷史傳統,體現著不同地區、民族的特有性格和精神風貌(諸如生活習俗、禮儀舉止、思維方式、價值觀念等),因而它也就會深刻地影響著不同地區、民族、國家文化發展的總體方向和特點。在這一問題上是不可能、也不應當強求一致的。當然,這并不是說不同類型文化之間不需要交流,更不是說不同文化類型之間不能進行交流。事實上,從古到今,不同類型的文化之間無時無刻不在進行著交流。融通是一種交流,沖突也是一種交流。在交流中,也總是以一種文化為主體去吸取另一種文化中于己有益的營養成分來豐富和發展自己。因此,在不同文化碰撞、交流、吸收、借鑒的過程中,必須堅守文化主體意識,否則將會淪為他種文化的附庸。

          舉例來講,孔子講“有教無類”,在古代主要是從身份上去理解的,即貴族平民都能受到教育。其實,“有教無類”還包括針對學生不同的智力、體能特點來教學。學生的個體之間存在很大的差異性,要把每個人的個性充分發揮出來?,F在批量化的物質生產,是把多樣化變成一律化,教育如果也是批量化、規范化、標準化,就不符合中國傳統“有教無類”的教育理念了。以學生為本,就是以人為本,就是中國人文精神在教育中的體現。我們常常所說的“民主”,意味著人民是社會、國家的主人。傳統文化里的民主,其實質是以民為天,以民為貴。因此,從傳統文化的視角去理解為人民服務,其內涵是強調在為民創造條件的同時,讓人民積極自助、自我耕耘,充分發揮自己的主動性和能動性,這就是人文精神在現實生活中的深層表現?!捌降取痹谥袊幕胁皇侵冈谀芰虻匚簧媳砻娴钠降?,而是強調在各自發展的基礎上把自己的能力發揮到極致。比如舉辦的各類比賽、評比,核心是鼓勵相互學習、相互幫助、相互交流、相互提高,并非激化攀比的風氣。比賽促進的是交流,是每個人要在認識自我長處和弱點的基礎上,向別人學習,取長補短,而不是和別人比較,導致妄自菲薄或好高騖遠。中國有句古話“吾日三省吾身”(《論語·學而》),時時自省、時時自查,從自我的角度不斷提升、精進,這是人文精神在現實生活中的實踐。

          中國文化里有很多寶貴的價值觀念,依然具有極強的時代性。從今天人類面臨的生態危機、道德危機、不可持續危機來看,中華文明里“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的特質不僅可以促進人類自身的和諧,也可以促進人與自然的和諧,讓人類社會擁有一個可持續發展的未來。

          增強中華文化主體意識

          《論語·子路》記載了這樣一個故事??鬃雍偷茏又苡瘟袊?,到了衛國一看,人來人往,熙熙攘攘。弟子問:人口這么多,下一步該怎么發展?孔子曰:“富之?!本褪钦f,讓人們的生活富裕起來。弟子又問,如果大家都富裕了,該怎么辦?孔子曰:“教之?!苯涍^40多年的改革開放,我國人民生活得到很大改善,接下來該怎么辦?就該像孔子所說的“教之”,重視教育,加強教育。但問題在于教什么?是沿著西方文化的“引導”來教,還是繼承和弘揚中華優秀傳統文化?后者,是我們正確的選擇,在倡導文化自信的今天更是如此。

          當前,增強中華文化主體意識,最迫切的是繼承和弘揚中華民族的人文精神和傳統美德。認真研究和吸取傳統倫理觀念中的合理因素,建立符合時代要求的倫理觀念、道德規范和社會秩序。在全球化時代,我們既要有強烈的民族文化認同,又要有寬廣的世界眼光;既要有開放接納、交流融合的雅量,又要有不削足適履、不買櫝還珠的智慧和定力。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,這樣才能在文化精神上實現中華民族偉大復興。

          我們的“國學”(傳統文化)研究,不應當僅僅是少數學者的學術研究,而應該在國民基礎教育中大幅度地加強中華優秀傳統文化教育,對受過不同層次教育的每一個國民,應當有不同程度中華優秀傳統文化知識的普及和要求。另外,“國學”(傳統文化)的學習與傳承,也不應當僅僅是書齋式的學習、背誦。中國的學問一般包含上達和下學兩個層次——上達“天道性命”,下學“人倫日用”。在中國傳統的天文歷法、衣食住行等社會生活的方方面面,體現著豐富的中華優秀傳統文化。國學教育,不能滿足于課本教學,還要以靈活、生動、活潑、有趣的教學方法和教材內容,拓展學生對于中華優秀傳統文化的學習和認識,讓國學與日常習俗、社會生活密切聯系,鼓勵學生全面、多樣地感受中華文化的精神和內涵,從而促使中華優秀傳統文化在創造性轉化和創新性發展中獲得新的生命力,讓中華優秀傳統文化成為中華民族現代文明的根基和組成部分。

          在教育領域中,中國傳統教育方法里有不少優秀的、值得繼承的思維、理念在今日還沒有受到足夠的重視。近年來,全社會尤其是教育界也越來越意識到回歸中國文化的重要性。中國教育的現代化一定要建立在自己文化、歷史的土壤上,才能充分發揮潛力,激發活力。新時期的高等教育,要以博大的胸懷、深遠的眼光,認真吸收全人類創造的一切有價值的文化遺產,包括外國的和中國的優秀文化遺產,以充實和發展中國新時代的文化。

          教育不僅是向外求知識,更要向內認識自我

          《禮記·學記》開篇就講到“建國君民,教學為先”,意思是建立一個國家來管理民眾,要把教育放在第一位,這是中華優秀傳統文化中一個根本性的理念。中國文化認為,“人文化成”的目的就在于提高自身的修養?!白蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本?!保ā洞髮W》)可見,中國文化是一種向內的、修身的文化。朱熹在《大學章句序》中,把它分為“小學”和“大學”兩個部分。小學的年齡段是八到十五歲,主要學習灑掃、應對、進退之節(日常的行為規范),以及禮、樂、射、御、書、數(六藝);十五歲之后入大學階段,學習的是窮理、正心、修己、治人之道。強調把自己“修”好,才能“治人”。中國的教育就是圍繞著如何做人來展開的,只有更好做人才能更好做事,才能更好地擔當齊家、治國、平天下的使命職責。

          中國文化“以人為本”的特點,對中國教育的影響是根本性的。中國傳統教育就是教做人的道理,即為人之道,并以此為核心展開教學。目的是讓人在接受教育之后,既要從道理上明白,又要在實踐中踐行。不是只埋頭實踐,也不是只探討理論,而是將兩者結合。

          中國傳統教育將“為人”與“為學”相互統一。讀書(包括各類知識)是為學的主要途徑,但其首要的目的也是完善自己、提升自己。所以讀書以后要能變化氣質,那樣讀書才有用?!吨杏埂防镏v既要“博學之、審問之、慎思之、明辨之”,最后更需要“篤行之”,要落到行動上來,知行合一、學修一致。

          從這個角度來看,在中國文化中教育是外在的、被動的,人的自覺自律則是內在的、主動的。倫理道德的建構既需要外在教育的養成、規范,更需要靠內在自律自覺的遵守和踐行。讀書,是學習知識、開闊視野、樹立正確價值觀和不斷提升人格境界的重要途徑,與此同時,在中華優秀傳統文化中,更強調讀書之后的氣質變化,即將所學貫徹到為人處世、言行舉止中,自覺踐行倫常義務、道德規范??梢哉f,有沒有自我修養是檢驗一個人是否是一個自覺的人的根本標志,而中國的教育就是要培養自尊、自愛的品德。

          正如之前所講的,孔子高度肯定“仁者自愛”,究其根本,在儒家看來,一個有仁德的人一定是自愛、自尊、自立的人,而一個真正自愛、自尊、自立的人一定會推己及人,做到“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)。中華優秀傳統文化強調個體在社會群體中的擔當與責任。這就強調了“人”在提升社會風氣中的重要作用,內圣然后外王。每個人不僅要不斷地進行自我約束和提升,將所學內化于心、外化于行,在紛繁的社會洪流中堅守自己的情操,堅持做人做事的原則。與此同時,還要有敢為人先的精神,能夠以身作則引導、影響身邊的人,從而讓整個社會形成良好的風氣。如此循環,良好的社會習俗孕育品德端正的人,這些人作為社會的榜樣,通過他們的言行舉止“移風易俗”“化民成俗”,從而引導向善、向上社會風氣的形成。中國的教育就是要培養這樣的人才,在堅持自我完善,不斷提升內在品格和境界的同時,成為社會的榜樣。對于一個國家而言,教育的重要目標就是通過教育來提升每個人的德行,來構建一個有良好習俗的社會。我們的高等教育也應當繼承傳統的育人之道,讓每個人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領社會的人。

          可以說,在中華優秀傳統文化中,人格的確立和提升是放在第一位的,把倫理觀念、道德規范的教育和養成看作是一切教育的基礎和根源所在。隨著我國社會、經濟、文化、政治各方面的深入發展和國際交流的廣泛開展,我們越來越感覺到我國的高等教育不能僅僅停留在知識、技能方面的傳授,促進青年學子全面提高整體素質也是非常迫切且必要的。

          “十年樹木,百年樹人”,今天大學培養出來的人,決定國家和社會未來百年的發展方向。今天的高等教育,要把知識的學習與人格修養的提升相互結合。這其中既包括向外的學習——專業知識、技能的學習,中國傳統人文知識乃至世界優秀、先進人文知識的學習等;也要有向內的教育——引導學生在讀書、生活中堅持做人的基本準則、秉持倫理觀念、遵循道德規范、積極承擔社會職責等。大學的教育在堅持人文立本,遵循成人之道的基礎上,輔之以現代化的科學技術,制造強國之器,為實現大國之崛起培育人才,貢獻力量。這在當下以立德樹人為根本任務的高等教育中,具有更為根本、更為重要的意義。

          【作者單位:樓宇烈,北京大學;杜樂,北京舞蹈學院】

          原載2023年第20期《中國高等教育》

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