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教師經(jīng)典閱讀需要問(wèn)題意識

發(fā)布時(shí)間:2023-11-29 作者:蔡光悅 來(lái)源:中國教育報

宋代著(zhù)名學(xué)者陸九淵曾說(shuō):“為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)?!薄盀閷W(xué)”就是讀書(shū)學(xué)習,尤其是指儒家經(jīng)典的閱讀,“疑”則是疑問(wèn)、問(wèn)題,要有明確的問(wèn)題意識。這實(shí)際上給出了經(jīng)典閱讀的一條門(mén)徑:要有問(wèn)題意識。同時(shí)也提示我們,教師在面對經(jīng)典時(shí),必須要有主動(dòng)的意識,明確自身究竟想要知道什么,并且把想要知道的東西以問(wèn)題的形式表現出來(lái)。如果沒(méi)有問(wèn)題意識,實(shí)際上就難以真正地進(jìn)入經(jīng)典的世界,更無(wú)法說(shuō)在經(jīng)典閱讀中獲致自我生命的成長(cháng)。

就經(jīng)典本身而言,所謂“經(jīng)”,《說(shuō)文·糸部》曰,“經(jīng),織從絲也。從‘糸’”。段玉裁注:“織之從絲謂之‘經(jīng)’,必先有經(jīng)而后有緯?!薄敖?jīng)”的原初意義是指織布機上的縱線(xiàn),是相對于橫線(xiàn)的“緯”而言的。從織布的流程來(lái)看,“經(jīng)”的方向是不變的,并且總是以“經(jīng)”為主而“緯”后加之,這決定了“經(jīng)”具有時(shí)間的在先性、地位的統領(lǐng)性以及方向的恒常性。所謂“典”,在《說(shuō)文解字》中被釋為:“典,五帝之書(shū)也。從冊在丌上,尊閣之也?!薄暗洹钡谋玖x就是人們應當尊閣之的帝王之書(shū),能成為帝王之書(shū),自然是蘊含了治事與治世智慧的典范書(shū)籍。合而言之,經(jīng)典就是產(chǎn)生在歷史之中,經(jīng)歷時(shí)間的淬煉,在人類(lèi)精神生活中占據統領(lǐng)性地位,探討永恒性、根本性問(wèn)題的典籍。

經(jīng)典往往是歷史上那些偉大的心靈對于人類(lèi)恒常性、根本性的處境問(wèn)題的言說(shuō),是一種問(wèn)題言說(shuō)的典籍。所以,教師的經(jīng)典閱讀絕不只為了攫取某種知識,服務(wù)于功利性的目的,也不只是以接受性的態(tài)度記述前人留下來(lái)的文本內容,而是在根本上借由經(jīng)典這一中介,追隨先賢的理路,思考人類(lèi)共通的、永恒的問(wèn)題。

根據教師的職業(yè)特性,教師經(jīng)典閱讀的問(wèn)題意識是多維度的、多層次的,具體體現為文本問(wèn)題意識、學(xué)科問(wèn)題意識、教育問(wèn)題意識、時(shí)代問(wèn)題意識和文化問(wèn)題意識。

文本問(wèn)題意識。理解一部經(jīng)典首先就要清晰地理解文本所要表達的問(wèn)題,文本問(wèn)題主要包括顯在的與隱在的,顯在問(wèn)題是文本已經(jīng)言明,并且在文本中進(jìn)行了較為完整解答的問(wèn)題;隱在問(wèn)題則較為隱秘,是文本的弦外之音或者文本尚未完整闡明的問(wèn)題。這意味著(zhù)教師不僅要知道文本所要表達的是什么問(wèn)題,更應注意文本是基于何種背景發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題以及如何解決問(wèn)題的。同時(shí)也要注意文本對于已有問(wèn)題解決到了何種程度,還有哪些方面需要進(jìn)一步深入推進(jìn)以及那些尚未得到充分言說(shuō)的隱在問(wèn)題。

學(xué)科問(wèn)題意識。現代意義上的學(xué)科都是從人類(lèi)經(jīng)典逐漸分化而成的,從某種程度上來(lái)說(shuō),經(jīng)典就是現代學(xué)科形成的思想根基。教師站在學(xué)科的立場(chǎng),帶著(zhù)學(xué)科問(wèn)題閱讀經(jīng)典,一方面是從縱向意義上接續起學(xué)科問(wèn)題的歷史源頭,在源頭處開(kāi)闊思考學(xué)科問(wèn)題的思維空間;另一方面則是從橫向意義上有利于打破學(xué)科的壁壘,以經(jīng)典的整全性視角,重新審視教師遭遇的學(xué)科問(wèn)題,從而超越學(xué)科問(wèn)題的學(xué)科解決,實(shí)現學(xué)科問(wèn)題的超學(xué)科解決。

教育問(wèn)題意識。教育問(wèn)題主要體現在兩個(gè)方面:一是現實(shí)的教育問(wèn)題,即教師在現實(shí)教育遭際中遇到的問(wèn)題,可進(jìn)一步劃分為教師與自身之間的問(wèn)題、教師與學(xué)生之間的問(wèn)題以及教師與教育活動(dòng)之間的問(wèn)題;二是經(jīng)典的教育問(wèn)題,即超越時(shí)間的流變,恒久地存在的重要問(wèn)題,如“什么是好的教育”“什么是好的教師”等。教師在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中,要時(shí)刻懷揣著(zhù)現實(shí)的教育問(wèn)題與經(jīng)典的教育問(wèn)題意識,獲得精神的滋養以及解決問(wèn)題的啟示,由此進(jìn)一步深化教師已有的關(guān)于教育問(wèn)題的理解與認識。

    時(shí)代問(wèn)題意識。“大先生”已成為時(shí)代對于教師發(fā)展的價(jià)值要求?!按笙壬敝蟛粌H體現于德行之大、智識之大,更體現于格局之大、視野之大、擔當之大,這提示出教師要超越教育的關(guān)懷,把自身的發(fā)展、教育的思考放置在時(shí)代的大背景之中去看待,要有時(shí)代的格局、視野和擔當。通過(guò)經(jīng)典閱讀,以經(jīng)典對于根本問(wèn)題的思考為觀(guān)照,打開(kāi)思維時(shí)代問(wèn)題的空間與格局,切入對于時(shí)代問(wèn)題解決的思考與反思,由此更好地為解決時(shí)代問(wèn)題貢獻自身的智慧。

文化問(wèn)題意識。文化問(wèn)題意識一方面是指經(jīng)典蘊含的文化問(wèn)題意識,人類(lèi)流傳下來(lái)的經(jīng)典,尤其是人文經(jīng)典,總會(huì )直接或間接地隱含著(zhù)一種文化問(wèn)題的擔憂(yōu);另一方面則是指教師主體生發(fā)出來(lái)的文化問(wèn)題意識,包含對于人類(lèi)文化、民族文化、教育文化問(wèn)題的意識與察覺(jué)。教師要在讀懂經(jīng)典蘊含的文化問(wèn)題的基礎上,將經(jīng)典中解決文化問(wèn)題的思路,轉化成教師認識與思考文化問(wèn)題的基礎與背景,由此促進(jìn)教師對于文化問(wèn)題更為深刻的理解,進(jìn)而增進(jìn)教師傳承文化、發(fā)展文化與創(chuàng )造文化的能力。

(作者系湖南師范大學(xué)古典教育研究中心博士)

《中國教育報》2023年11月29日第9版 

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